Что такое церковь?

(вступительные тезисы для богословского круглого стола в Летней школе реформатского богословия, июнь 2014)

Моя цель представить церковь не столько в контексте проблемы разделения на католиков, православных и протестантов, сколько в контексте места церкви в постхристианской культуре.

Мой тезис: самый лучший образ церкви – народ Божий.

(Бавинк определяет суть церкви именно посредством идеи народа Божьего.)

Во-первых, другие образы не достаточно масштабны

Напр., «собрание верующих» - лишь атомарная группа; «невеста Христа» - упор на чистоту, т.е. соблюдение церковных правил святости; «храм» - нечто стационарное, сосредоточенное на культе, на богослужении.

Во-вторых, образ «народа» продолжает историю ВЗ

Греческое экклесия – перевод еврейского кагал, а кагал - это еврейский народ, призванный Яхве и стоящий перед лицом Яхве. Втор. 10:4 (4:10; 9:10; 18:16).

Т.е. даже на лексическом уровне экклесия – это народ.

Как следствие, при помощи образа «народа» можно не только показать преемственность церкви по отношению к Израилю, но и указать на различие между Израилем и церковью. Другими словами,

- можно четко сформулировать в чем, заключается трансформация заветного сообщества при переходе от Ветхого Завета к Новому,

- можно четко ответить на вопрос, в каком смысле церковь стала существовать только в Новом Завете.

Мононациональный народ, который составлялся по принципу этнической принадлежности, трансформировался в наднациональный народ, которые составляется по принципу признания власти Христа и соединения с Ним посредством веры и Духа.

Этот образ вписывается в Ев. от Матфея: царь Иисус, его царство и его народ.

В-третьих, образ «народа» позволяет использовать понятие призыва Божьего

Еврейский народ возник в результате призыва Яхве, Исх. 19:4-6. Церковь – не столько собрание верующих, сколько собрание призванных. 1 Кор. 1:2. (ср. 1 Пет. 2:9)

Т.е. акцент переносится с человеческой веры, на действие Бога.

Конечно, церковь состоит из верующих людей, но создана она не людьми, а Богом. Призыв Бога первичен, вера вторична.

Я не отрицаю важность веры, а хочу перенести акцент с веры на призыв. Конечно, призыв без отклика-веры не имеет смысла, но я хочу подчеркнуть, что церковь – дело рук Бога, а не человека.

В-четвертых, образ «народа» решает проблему протестантского индивидуализма

Если церковь – это не просто собрание верующих, а народ Бога, то любой верующий принадлежит к церкви, хочет он того или нет. Как любой еврей – часть еврейского народа, даже если он живет в Японии.

Бавинк: «В случае церкви, целое существует прежде частей».

В-пятых, образ «народа» выводит церковь за рамки сектантства

Это то, ради чего я делаю упор на образе народа.

Церковь – не община адептов каких-то эзотерических идей. Церковь – органическая часть любого человеческого сообщества, как и любой этнос – часть мультикультурного сообщества, в котором он живет. Вопрос об участии церкви в жизни общества снимается автоматически.

             В связи с этим важно подчеркнуть, что церковь – это эсхатологический народ Божий. Под эсхатологическим я понимаю не столько конец, сколько цель.

Дело не в том, что церковь возникла на последнем этапе человеческой истории. Временной период сам по себе не важен. Дело в том, что церковь родилась в результате эсхатологического искупительного деяния Бога – смерти и воскресения Иисуса.

А значит, церковь – результат нового творческого акта Бога и поэтому представляет порядок, упорядоченность нового творения.

Во Христе Бог начал восстанавливать этот мир и людей в нем, и как результат такого восстановительного действия Бога возникла церковь. Церковь – порядок нового творения посреди хаоса старого творения.

              Поэтому церковь контркультурна в том смысле, что она против бесчеловечной культуры, но она за человеческую культуру. Культура в целом восстанавливается посредством восстановления образа Божьего в отдельных людях, составляющих эсхатологический народ Божий.

               Том Райт: «Миссия церкви – это миссия Бога. А миссия Бога – восстановление всего творения и соединение всего под главою Христом», Еф. 1:11.