Осознавая свою обязанность провозглашать Слово Божье, данное
нам в писаниях пророков и апостолов,
и имея перед собой примеры богословско-политических
деклараций прошлого, в которых выражалось особое мнение о текущей политической
ситуации в противовес мнению и молчанию церковного большинства (например,
Барменская декларация 1934 года),
мы, как часть церкви Христовой, считаем необходимым дать богословскую
оценку межгосударственному конфликту Украины и России.
I
Мы веруем в следующее о воскресении Иисуса Христа.
Воскресение Иисуса Христа есть отправная точка для понимания
Евангелия, то есть искупительных деяний Бога в истории Иисуса Христа (1 Кор. 15:1-4;
Рим. 1:3-4; Деян. 9:1-20).
Воскресение Иисуса Христа в теле показывает, что Богу не
безразлично Его материальное творение (Рим. 8:19-23; Фил. 3:20-21).
Воскресение Иисуса Христа вместе со схождением Святого Духа
есть Божий акт нового творения (Деян. 2).
Между старым и новым творением нет полного разрыва, а есть
преемственность, о чем свидетельствует преемственность между телом Христа после
воскресения и Его телом до воскресения (Лук. 24:37-43).
Смерть Иисуса Христа примиряет человека с Богом индивидуально,
а воскресение Иисуса Христа выводит спасение за рамки личности и охватывает все
творение (1 Кор. 3:21-23; 2 Кор. 5:17).
Однобокий упор на смерть Христа и невнимание к Его
воскресению приводят к индивидуализму и
отстраненности как от материального мира, так и от сообщества людей за
пределами церкви.
Воскресение же Христа ясно показывает, что Бог спасает не
только души отдельных людей, но и материальное творение; другими словами, Бог
спасает верующих не от этого мира, а в этом мире и вместе с этим миром (Еф.
1:10; Кол. 1:20).
В свете вышесказанного мы признаем, что
индивидуализм и гражданская отстраненность привели протестантов,
живущих на постсоветском пространстве, к сосредоточенности исключительно на
жизни церкви, к пренебрежению построением гражданского общества и, как
результат, к нежеланию и неспособности понять окружающую политическую реальность.
Следовательно, мы полагаем, что
поддержка межгосударственной агрессии церковью является непосредственным
следствием неразвитого богословия воскресения Иисуса Христа.
II
Мы веруем, что
воскресение Иисуса Христа – это откровение Иисуса Христа как
Бога (Рим. 1:3-4; Ин. 20:28).
В свете воскресения Иисуса Христа становится понятной вся
история Иисуса Христа, от Его рождения до Его смерти (Лук. 24:44-46).
Кроме того, в свете воскресения Иисуса Христа нам становится
известным окончательный оправдательный приговор, который Бог вынесет верующим в
Христа людям на последнем суде (Рим. 1:17; 4:24-25).
Свет воскресения Иисуса Христа лишает нас права жить во тьме
и отказываться от света истины (Деян. 17:30-31).
Если, как показывает воскресение, есть истина о Боге и нашем
спасении, значит, тем более, есть истина о нашей земной жизни.
В свете вышесказанного мы признаем, что
не в достаточной мере ищем правды (Мтф. 5:5), что слишком
легко соглашаемся с тем, что существуют только ложь и обман, что правду узнать
невозможно.
Мы также убеждены, что
в текущем межгосударственном конфликте можно и нужно
прилагать усилия, чтобы понять, кто агрессор, а кто защитник.
III
Мы веруем, что
смерть Иисуса Христа примиряет человека с Богом. Иисус
Христос, занимающий место человека, враждующего с Богом, несет всю меру Божьего
гнева за эту человеческую вражду (Мтф. 20:28; 2 Кор. 5:14-21; Рим. 3:24).
Познание Бога во Христе (Ин. 17:3), примирение с Богом
смертью Христа (2 Кор. 5:18) и участие в новом творении, начатом воскресением
Христа (2 Кор. 5:17), вместе со всем миром, соединенным во Христе (Еф. 1:10),
посредством чего прославляется Бог (Еф. 1:12), есть окончательная цель
человека.
Мы признаем, что
любое благо этой жизни, например, свобода и мир, не являются
окончательной целью человека.
Мы также убеждены, что
такие блага, как свобода и мир, есть промежуточные цели всех
людей, к которым мы, ожидающие нового творения и преображения этого мира,
должны стремиться (1 Кор. 7:21; 1 Тим. 2:1-2).
IV
Мы веруем, что
рождение Иисуса Христа есть акт боговоплощения (Ин. 1:14).
Бог открывается нам в материальном мире (Ин. 1:14, 18; 14:6-9), а не в
бесплотном мире платоновских идей.
Этот мир, а не потусторонний, есть театр Божьего откровения
и славы.
Пренебрежение этим миром есть пренебрежение не только
творением Бога, но и местом, которое Бог избрал, чтобы явить себя в истории
Иисуса Христа.
Однобокая устремленность к жизни за пределами этой жизни,
ведущая к отрицанию ценности жизни здесь и сейчас, есть бегство от
единственного, уникального и окончательного откровения Бога в жизни, смерти и
воскресении Иисуса Христа (Евр. 1:1-3).
Это бегство уводит церковь от истинного познания Бога в Иисусе
Христе (Кол. 1:15; 2:9).
Мы признаем, что
вынесение апогея Божьего откровения за пределы этого мира,
ожидание большего откровения в потустороннем мире и пренебрежение откровением Бога
в истории Иисуса Христа привело к недооценке жизни здесь и сейчас, а также к
тому, что мы склонны отдавать этот мир на откуп сатане.
Мы признаем, что
наше традиционное представление о судьбе мира («мир все
равно сгорит, поэтому нам не важно, что происходит за церковной оградой»)
оказалось ложным богословием, вытекающим главным образом из ложного
представления о том, где Бог наиболее полно являет себя.
Мы веруем, что
Бог явил себя в этом мире, значит, этот мир — арена нашего
послушания Богу и исполнения Его воли (2 Кор. 5:10).
V
Мы веруем, что
воскресение Иисуса Христа открывает нам, что сила Бога — в
Его слабости.
Воскресение Иисуса Христа открывает нам, что Сын Божий
одержал победу над грехом, дьяволом и смертью, когда был предан, несправедливо
осужден и казнен.
Люди, обладавшие превосходящей физической силой, распяли
Господа славы (1 Кор. 2:7-8) — и силы зла потерпели поражение (Кол. 2:14-15;
Еф. 4:8).
Но Святой Дух воскресил Христа из мертвых (Рим. 8:11) на
третий день, а Отец превознес имя Господа Иисуса Христа над всеми именами (Фил.
2:9-11).
Мы убеждены, что
победу одержит не грубая физическая и военная сила,
сметающая все на своем пути, а сила, восстанавливающая справедливость и
сохраняющая людям жизнь.
VI
Таким образом,
мы полагаем, что
неразвитость нашего постсоветского протестантского богословия
привела евангельских верующих к неверной оценке текущего межгосударственного
конфликта.
Под неразвитостью богословия подразумевается недостаточное
осмысление искупительных деяний Бога в воскресении, смерти и рождении Иисуса
Христа;
мы убеждены, что
искаженное богословие искажает картину мира, ведет и
фактически привело к неприемлемым гражданским и этическим решениям;
мы веруем, что
только Евангелие, понятое и осмысленное как весть об истории
Иисуса Христа (1 Кор. 15:1-4), а не как рассказ о переживаниях души человека,
служит прочным фундаментом для построения здравого христианского мировоззрения,
а также для понимания роли церкви в обществе.
