(вступительный доклад для обсуждения книги "Я и Ты" на коллоквиуме 22 марта 2015 в рамках Школы реформатского богословия)
Виолетта Савенкова
Я попытаюсь сделать краткий обзор
основных идей книги «Я и Ты» влиятельного философа ХХ века Мартина Бубера.
Книга представляет собой философское эссе, состоящее из трех частей и
послесловия.
Часть первая
В первых предложениях книги, по
сути, содержатся главные мысли книги, которые будут развиваться и поясняться
далее в тексте.
Бубер начинает с утверждения, что
мир двойствен для человека в силу двойственности его соотнесения с ним. Мы сразу же отмечаем для себя диалектическую
предпосылку, из которой исходит Бубер. Двойственность человека по отношению к
миру определяется так называемыми двумя основными словами (имеются в виду
основные категории мышления), которые он произносит: «Я-Ты» и «Я-Оно».
Далее Бубер пишет, что двойственно
не только отношение человека к миру, но и само «я» человека. Человек существует
только в соотнесенности с любым из этих двух типов отношений – «Я-Ты» и
«Я-Оно».
1. Отношения Я-Ты предполагают
равенство Я и Ты, оба из которых являются безграничными.
2. Отношения Я-Оно, напротив,
являются отношениями субъекта и объекта.
Взаимодействие второго типа можно
назвать приобретением опыта (или миром опыта). Взаимодействие первого типа –
это собственно отношение (или мир отношения). Первый тип отношений противопоставляется
второму: отношение противопоставляется опыту.
Мир отношения строится в трех
сферах: жизнь с природой, жизнь с людьми, жизнь с духовными сущностями.
Отношения в каждой сфере обращаются к вечному Ты.
В отношении Я-Ты для Я существует
только Ты, которое Я не может измерить, изучить или познать. Ты целиком вовлечено
в это отношение. Несколько раз в книге встречается понятие «милость» для
описания отношений Я-Ты. Бубер утверждает, что Ты «встречает меня по милости»,
т.е. Ты должно по своему желанию установить отношение.
По мнению Бубера, человек
способен осознать самого себя, только когда он соотносит себя с Ты; с другой
стороны, становясь Я, человек обретает способность говорить другому Ты. Личность
выявляет себя, вступая в отношение с другими личностями. В отношении Я-Ты Я
осознает себя не как субъект, а как субъективность (не предполагающая объект).
Отношения Я-Ты – это отношение равенства. Вечное Ты можно познать только в
отношениях Я-Ты («предчувствие вечности»).
Слова, при помощи которых Бубер описывает
отношение Я-Ты, - это предстояние, действительная
жизнь (действительность, настоящее, актуальное), встреча, присутствие,
длительность, взаимность, событие (событие-отношение)… Отношение Я-Ты ничем не опосредовано: в таком
случае происходит «встреча». Настоящее (действительность) – это то состояние,
которое Я и Ты переживают во время встречи. Это состояние в любой момент может
стать актуальным. Это настоящее, «природное» единство.
Мир Оно (или отношение Я-Оно) Бубер
рассматривает как неизбежный и необходимый для человека, но не позволяющий ему
стать настоящим Я и видеть в других вечное Ты. Это отношение использования и
познания – субъектно-объектные отношение. Субъект этих отношений находится в прошлом
(надо понимать, что у Бубера временные понятия имеют другое значение, чем мы
привыкли думать). Прошлое – это нечто фиксированное; это мнимая «жизнь». Субъект
отношения Я-Оно самообособляется от всего остального. Объект Бубер описывает
при помощи следующих слов: остановка,
прекращение, оторванность, самооцепенение, отделенность, отсутствие отношения, отсутствие присутствия.
Мир Оно мнимый, воображаемый. Любовь возможна только между Я и Ты. Любовь
противопоставляется чувствам («их имеют, а любовь приходит»). Тем не менее,
отношение Я-Оно необходимо для человека, потому что оно позволяет ему
ориентироваться в мире. В мире каждое Ты обречено стать Оно. Невозможно всегда
жить в чистом настоящем, поэтому отношения Я-Ты всегда сменяется отношением
Я-Оно, когда отношение исчерпывается. Сначала есть отношение Я-Ты, затем
происходит обособление Я, а затем появляется отношение Я-Оно. Человек не может
жить без Оно, но настоящий человек всегда будет стремиться к Ты. Это происходит
потому, что «в начале есть отношение» (аллюзия на Ин. 1:1). Отношения Я-Ты и Я-Оно
постоянно чередуются («смена латентности и актуальности»). Эта двойственность
неразрешима и присуща человеку.
Бубер приводит примеры из
примитивной жизни (жизни дикарей). Анализ их речи демонстрирует, что в их
мышлении присутствует отношение Я-Ты. Далее автор рассматривает примеры из
жизни ребенка, которые демонстрируют его непосредственное отношение ко всему
окружающему. Для человека изначально свойственно стремление к отношению. Прежде
чем человек осознает себя, он постигает свою связь со всем существующим. Бубер
говорит о «врожденном» Ты. Развитие в ребенке потребности в Ты неразрывно
связано с развитием его души, с его личностным становлением.
Часть вторая
Часть вторая посвящена миру Оно и
отношениям Я-Оно в человеческом обществе. Бубер отмечает неуклонный рост мира
Оно. В мире царит тирания и иго
разрастающегося Оно. Здесь Бубер вводит понятие «дух». В мире Оно
считается, что «духовная жизнь» - это совершенствование способности к
приобретению опыта. Но жизнь в духе возможна только благодаря силе отношения. Дух
обнаруживается, когда человек отвечает своему Ты. Речь непосредственно связана
с отношением! Дух не в Я; он между Я и Ты.
По мнению Бубера, человек делит
свою жизнь среди людей на две сферы - социальные институты и чувства, сферу Оно
и сферу Я. Человек должен стремиться к объединению (ощутить себя частью
вселенной), но он вместо этого разделяет этот мир. Но в отношении Я-Ты есть настоящая свобода. Такого человека не гнетет
причинность жизни. Смысл жизни человека – это смена состояний между Ты и Оно.
Лишь тот, кто встречается со своей судьбой, обретает свободу. Но есть и те, кто
несвободен, подавлен миром Оно и довольствуется им. Тогда для них
«обычная причинность вырастает в гнетущий подавляющий рок». Вера в рок –
лжеверие. Бубер призывает войти в мир Я-Ты, чтобы обрести истинную свободу.
Свобода – это освобождение от веры в несвободу. Проблемой современного мира является «одержимость
представлением о неотвратимости происходящего, то есть о неограниченной
причинности. Догма о неотвратимости происходящего - это капитуляция человека
перед безудержно разрастающимся миром Оно». Бубер противопоставляет свободного человека своевольному. Без
жертвы и без милости, без встречи и без настоящего, обусловленный целями и
опосредствованный мир - вот его мир; и иным он быть не может; а это и зовется
роком.
Далее Бубер говорит о
характеристиках настоящей человеческой общины. Живое действующее средоточие –
это то, что делает общину настоящей. Все члены общины должны состоять в
отношении Я-Ты с общим средоточием, вечным Ты. Истинная общественная и истинная личная жизнь должны быть
взаимосвязаны, требуют «чувств»,
придающих им содержание, и институтов, придающих им форму. Но это не есть
истинная человеческая жизнь, которая создается центральным присутствием Ты. Человек
будет выполнять свое предназначение и его труд будет наполнен смыслом лишь
тогда, когда он будет способен говорить Ты.
Я в отношении Я-Оно – это «довлеющее
себе особенное». Я отношения Я-Ты, напротив, осознает себя как личность и
субъективность. Жизнь (приобретение опыта и использование) противопоставляется
вечной жизни («прикосновение Ты»). Каждый живет в двойственном Я. Но есть люди,
которые так определены своим личностным началом, что их можно назвать
личностью, и есть такие, которые так определены своим особенным, что их можно
назвать самодовлеющим и обособленным в своей особенности существом. Между теми
и другими разыгрывается подлинная история.
Бубер приводит примеры истинных
отношений:
- с людьми – Сократ;
- с природой - Гете;
- с духовными сущностями –
Христос.
Отдельно рассматривается пример Наполеона
как человека, ролью которого в истории было относиться ко всему как к Оно.
Противоречие с самим собой также не
является истинным отношением.
Часть третья
В этой части книги Бубер говорит
об отношении к Вечному Ты (здесь это вовсе не библейский Бог, а философская
концепция). Любое отношение Я-Ты, по Буберу, возможно только
потому, что существует
Вечное Ты. Бог всегда является Ты, в отличие
от всех остальных Ты в
мире. Но всякое Ты есть «прозрение» к вечному Ты. По
мнению Бубера, верующий в какого бы то ни было Бога, и безбожный, обращаясь к
Ты, обращается к Богу. Итак, отношение - это и выбирать, и быть избранным,
страдание и действие. Проблема человека – в изолированном существовании; но это
не отказ от Я, а отказ от ложного инстинкта, побуждающего бежать от отношения.
Абсолютное отношение – это отношение к Богу. Бога нельзя вывести из чего-либо; «оправдано
лишь обращение к Нему, а не высказывание о Нем». Здесь Бубер задает интересный
вопрос: «Сердцем своим ты всегда знал, что нуждаешься в Боге больше, чем во
всем остальном; но знал ли ты, что и Бог, в полноте своей вечности, нуждается в
тебе?» Человек нуждается в Боге, а Бог нуждается в человеке, чтобы оба
существовали; человек – это «не орудие в руках Бога, а партнер по диалогу». Бубер
рассматривает отношения между Богом и человеком как отношения Творца и
творения. Отношение к Богу характеризуются молитвой и жертвой.
Евангелие от Иоанна - евангелие
чистого отношения. Бубер рассматривает отношения Христа с Отцом как пример
чистого отношения, диалога. Я и Ты – «диалог, речь, дух», Слово.
Бубер показывает
несостоятельность «доктрины погружения» - т.е. пантеистического мировоззрения (на
примере анализа взглядов Будды). «Событие духа совершается не в самом человеке,
но между человеком и тем, что не есть он». «Погружение в божество и вхождение в
самость – Я растворяется в Боге, Я пребывает в себе самом как в божественном
Одном. Бог объемлет все сущее, и Он не есть все сущее; также объемлет Бог и мою
самость, и Он не есть эта самость».
В отношении Я и Ты, напротив, нет
мистического единения – каждый остается самим собой. Я как личность проявляет
себя только в отношении Я-Ты. Кто поистине выходит навстречу миру, тот выходит
навстречу Богу.
Бубер также критикует утверждение
о том, что веру в «идолов» можно легко превратить в веру в Бога – нужно просто
поменять объект этой веры. Бубер говорит, что такая вера не станет верой в
Бога, потому что это субъектно-объектные отношения. Мир Оно обладает связностью
в пространстве и времени. Мир Ты не имеет никакой связности в пространстве и
времени. Мир Ты обладает связностью в средоточии, где продолженные линии
отношений пересекаются в вечном Ты.
Приход в отношения Я-Ты из мира
Я-Оно Бубер называет «возвращением». Возвращение есть избавление для человека.
Есть три сферы, в которых
строится мир отношения:
Первая: жизнь с природой, где отношение застывает на пороге речи.
Вторая: жизнь с людьми, где отношение оформлено в речи.
Третья: жизнь с духовными сущностями, где отношение не обладает
речью, однако порождает ее. К
духовным сущностям Бубер относит все произведения человеческого духа, включая
произведения искусства, созданные человеком божества и человеческие философские
системы.
Одиночество бывает двоякого рода,
в соответствии с тем, от чего оно отвращается. Если одиночество означает
свободу от приобретения опыта и использования в обхождении с вещами, то оно
потребно всегда, для того чтобы вообще прийти к акту отношения, не только
наивысшего. Или же это другое одиночество, подразумевающее отсутствие
отношения: «Бог примет того, кого покинули существа, к которым он обращался с
истинным Ты, но не того, кто сам покинул их».
Ключевое понятие, которое
описывает отношение Я к вечному Ты, -
это «откровение». Всякое откровение есть призвание и послание. «Слово Откровения гласит: Я есмь Тот
присутствующий, Кто присутствует. Открывающийся в Откровении есть Открывающийся
в Откровении». Образ – это то, что остается в человеке после встречи с
вечным Ты. Бог – это единственное Ты, которое не перестает быть для нас Ты. Встреча
с Богом происходит не для того, чтобы человек занимался Им, но чтобы Бог
подтвердил, что мироздание исполнено смысла. Несущий откровение несет образ
Бога. Образ есть смешение Я и Ты. В религии Бог становится объектом, которым
человек жаждет обладать непрерывно. Экспансия религии отдаляет образ Бога от
человека. В истории мира сменяются два состояния – единство между Я и миром и
утрата связи между Я и миром. История мира, как утверждает Бубер, развивается
по спирали: она приводит мир одновременно к еще большему разложению и к
большему возвращению к Богу.
В послесловии Бубер поясняет непонятные и спорные моменты в книге,
а также отвечает на вопросы читателей:
1) Если мы, как утверждается в книге, можем состоять в отношении не
только к другим людям, но также к существам и вещам, то что тогда составляет
подлинное различие между теми и другими?
2) А что уникального в отношении к духовным сущностям?
3) Вправе ли мы говорить об ответе в других сферах, помимо сферы
человеческих отношений?
4) Как обстоит дело с отношением Я-Ты между людьми? Всегда ли оно
взаимно?
5) Как отношение к Богу может одновременно быть исключительным и
охватывать все остальные отношения Я-Ты?
Оценка и заключение
Вначале хотелось бы отметить
положительные стороны работы. Вообще, меня восхитил новаторский подход Бубера к
бытию человека - диалогизм. Бубер делает попытку выйти за пределы присущего
западному мышлению разделения всего на субъект и объект, а также привычного
понимания бытия: у Бубера бытие – это не то, что есть, а то, что происходит.
Диалогический подход к бытию
человека налагает на него огромную ответственность за этот мир. Человек должен
стремиться говорить «Ты» этому миру вместо того, чтобы его эксплуатировать.
Философ также уместно критикует
«религии погружения» - пантеистическое мировоззрение, не способное выйти за
пределы «Я».
Тем не менее, при чтении и
изучении книги у меня возникает ряд вопросов, которые остаются без ответа:
1) Если Ты встречает Я только по
милости, то как тогда возможно обрести отношение Я-Ты?
2) Человек - мера всех вещей.
Даже Бог нуждается в человеке, хотя и человек нуждается в нем, чтобы
существовать. Тогда можно ли говорить о существовании Бога вообще?
3) Что такое эти «духовные
сущности»? Заметьте: Бубер относит сюда не только Бога, но и философские
системы, а также «произведения человеческого духа», которые рождаются в
человеке и используют его, чтобы найти свое выражение.
4) Под сомнение можно поставить
саму исходную предпосылку - двойственность отношения человека к миру, а также
противопоставление отношения (Я-Ты) опыту и познанию (Я-Оно).
5) Непонятно, чем отличаются
отношения между людьми от других типов отношений (с природой или духовными
сущностями)?
6) У меня возникает вопрос: какое
философское влияние и в какой степени испытала диалогическая философия Бубера
(Кант, экзистенциализм (Кьеркегор) и др.)?
В заключение хотелось бы сказать,
что, несмотря на колоссальные усилия, приложенные к исследованию этой сложной
книги, изучение книги Бубера «Я и Ты» было для меня очень полезным. Оно
заставило меня по-другому взглянуть на человека и весь мир, а также задуматься
над фундаментальными философскими вопросами, касающимися природы человека и
Бога. Также, надеюсь, это поможет мне больше понимать богословие Карла Барта, опирающегося
на некоторые ключевые понятия и идеи Бубера.
